O CULT das DEIDADES da COZINHA - Seção 3
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HUNG NGUYEN MANH 1
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Por que três chapéus, dois para homens e um para uma mulher?
Segundo um conto antigo, a história do Deus da cozinha envolve três pessoas, dois homens e uma mulher. Antigamente, havia um casal que era marido e mulher; o marido sofria de uma doença tão grave quanto a hanseníase, mas sua esposa era uma mulher gentil e virtuosa que trabalhava duro para cuidar do marido doente. Amando sua esposa apaixonadamente, o marido a aconselhou a se afastar dele, mas ela obviamente se recusou a ouvi-lo. O marido fingiu repreendê-la e expulsá-la, mas ela ainda se recusava a sair. Um dia, um mendigo veio pedir algumas esmolas; sendo uma mulher virtuosa, a esposa lhe deu dinheiro e arroz. Vendo isso, o marido imediatamente pensou em um estratagema para afastar a esposa. Ele fez uma acusação falsa contra a esposa, acusando-a de ter alguma paixão pelo mendigo a quem ela dava dinheiro e arroz. Sufocada pela indignação e vítima de uma grande injustiça degradante, a esposa foi à beira do rio para cometer suicídio. O mendigo apareceu no momento em que ela pulou no rio, então ele se apressou em segui-la e salvá-la. A esposa sabia que sua completa injustiça dificilmente poderia ser provada; ela se resignou a seguir seu salvador.
Permanecendo sozinho e privado de toda a assistência, o marido teve que sair por aí implorando. Um dia, enquanto vagava, ele foi a uma casa para mendigar e se encontrou com sua ex-esposa, que lhe deu dinheiro e arroz. Assim que viu sua esposa, ele fugiu às pressas. Pouco depois, ele encontrou um grande incêndio na beira da estrada e, desesperado, pulou no fogo para cometer suicídio. A esposa soube imediatamente que o homem era seu ex-marido; depois tentou, sem sucesso, retê-lo; depois, ao não fazê-lo, também pulou no mesmo fogo para se matar. Ao encontrá-la morta no incêndio, o novo marido também pulou no fogo para morrer com ela.
Atualmente, no campo, algumas famílias ainda seguem o costume de modelar o gadget chamado "Sr. Fogão”, Ou seja, uma vez por ano, eles modelam um fogão de barro com um metro e meio para cozinhar. No final de cada ano, eles substituíam o antigo "Sr. Fogão”Como, durante um ano de cozimento, os pés dos fogões antigos ficavam lascados. Eles jogaram os fogões antigos em lagos ou lagoas que são lugares limpos para evitar o que chamavam de "distúrbios na cozinha”, Pois acreditam que, se algumas pessoas em suas famílias sofrem de dor nos olhos e não podem ser curadas, então deve haver algo sujo ou imundo em suas cozinhas. Ao sofrer de "distúrbios na cozinha", As pessoas costumavam varrer suas cozinhas e, às vezes, construíam suas cozinhas em direção a outras direções e, finalmente, faziam oferendas para"Sr. Fogão”. No campo, muitas famílias usam fogões de ferro, enquanto nas cidades as pessoas geralmente usam fogões de barro ou braseiros. No entanto, o costume de adorar o Deus da cozinha no 23rd do 12º mês lunar ainda prevalece no campo e nas cidades.
Observando o esboço nº 105, podemos ver que o Thổ Congaltar - embora um altar mais simples, mas o tamanho não seja pequeno e pareça bastante imponente. Esse esboço nos dá apenas um ângulo muito pequeno, insuficiente para nos deixar ver uma pequena bandeja no altar segurando três recipientes com hastes rituais com tampa. No entanto, no esboço The Deus da cozinha (Fig.2) vimos que há três pequenas bandejas no altar.
À direita do altar há três jarros de álcool e à esquerda há um par de botas com ponta curva (?). No meio do altar há uma bandeja maior e mais alta, imaginamos se foi usada para exibir uma carpa (?). Vamos voltar à realidade, em alguns lugares, as pessoas até colocam no Thổ CongO altar, juntamente com a tabuleta, um conjunto de três chapéus com as posições e cores pretendidas, de acordo com os cinco elementos. O chapéu amarelo da mulher é colocado no meio e os dois chapéus masculinos de cor preta são colocados nos dois lados. Em outros lugares, as pessoas colocam um único chapéu masculino com asas de ambos os lados, juntamente com um par de botas de ponta curvada.
Existem também locais em que as pessoas colocam o conjunto de chapéus sobre uma plataforma de papel e cada um dos chapéus é acompanhado por uma túnica e um par de botas com pontas curvas, também expostas sobre uma plataforma de papel. Indo um pouco mais longe, as pessoas também colocam sob cada chapéu 100 lingotes de ouro, todos eles são coisas de papel.
De acordo com o conceito oriental, as cores também dependem dos cinco elementos, e as cores dos chapéus e túnicas também devem ser alteradas de acordo com cada ano. Em um ano referente ao Kim (metal), o chapéu deve ser amarelo. Em um Madeira (madeira) ano, o chapéu deve ser branco. Em um Água (água) ano, o chapéu deve ser azul. Em um Hoả (fogo) ano, o chapéu deve estar vermelho e No entanto (terra) ano, o chapéu deve ser preto.
De H.OgerEsboço, percebemos que existem duas maneiras de montar o altar. Com o esboço "o deus da cozinha"(Fig.2) o altar é retangular e está pendurado na parede, enquanto o desenho "o gênio da terra"(Fig.4) é colocado solenemente em um longo altar retangular com quatro pernas tocando o solo. No entanto, quais são as posições desses tipos de altares na casa? Normalmente, onde está a cozinha, o altar é colocado ali - ou seja, dentro do âmbito da parte superior da cozinha. Mas, em alguns lugares, eles são colocados próximos aos altares dos ancestrais.
Como característica especial, às vezes é possível encontrar em um altar um esboço mostrando Deus da cozinha com um rosto preto, vestindo túnica e chapéu corretamente, e parecendo um tangerina da corte na parede da cozinha.
Os habitantes de Hà Tiên (Vietnã do Sul) escolha a parte traseira da parede divisória na divisória do meio para montar um altar para o Deus da cozinha e esse altar costumava ser retangular (de 1 ou 2 metros de comprimento e 50cm ou 1 metro de largura).
Além do dia oficial de adoração ao Thổ Cong (23 do 12º mês lunar), as pessoas em muitos lugares escolhem mais duas vezes no mesmo mês, no "sóc vọng”, Ou seja, nos dias 1 e 15 do mês lunar, assim como em Thien Trung Aldeia, Ơông Sơn Distrito, em Thanh Hoa. Em outros lugares, sempre que as pessoas adoram seus antepassados, elas também fazem oferendas ao Deus da cozinha. As ofertas podem ser simples, como incensos, flores, frutas, betel e álcool; quando se deseja ser mais solene, pode-se oferecer um banquete com pratos de carne, como arroz, frango, trotador de porco ou um pedaço de porco.
É verdade que o costume de Deus da cozinha constitui um símbolo relativo aos antepassados e aos Deus do fogo, ou a uma crença purificada pelo fogo? E é correto que o número três da esposa e dois maridos esteja relacionado ao número três dos "braseiro de três pernas"? Aqui, esse tipo de braseiro é feito de ferro e é usado nas casas das pessoas comuns.
Enquanto se aguardava a resposta dos etnólogos a respeito da época em que surgiu o tipo de tripé de ferro para panela em substituição aos três seixos que há dez mil anos os donos do Paz a cultura havia usado como os três pedaços de terra ou tripé de terra.5
No entanto, apesar da transformação que ocorreu, por conveniência, o Mường ainda coloque uma pedra ao lado do tripé, parecendo mostrar a presença do ancestral Sr. Núc.
O símbolo dos antepassados, sejam eles ancestrais totemísticos, ancestrais míticos ou ancestrais, de acordo com os laços familiares tão próximos do nosso tempo, eles ainda não vão além dessa trilogia de gênios (um carrega a natureza feminina e outros dois carregam a natureza masculina) existentes em todo o sul da Ásia. o Khơ Mu chame essa trilogia de "em casa" - termo que significa ancestrais ou antepassados. A pedra que tem sido adorada desde os dias de outrora ao se transformar no Deus da cozinha foi realmente ativado pela mão milagrosa da religião6.
NOTA:
1 Professor Associado HUNG NGUYEN MANH, Doutor em Filosofia da História.
6 Os vestígios do início da Idade do Ferro no Vietnã - 2300 anos atrás - encontrados em Đường Mây (Hanói), Nội Cẩm (Hà Bắc) também são tripés de terra feitos de terra cozida bastante semelhantes aos que temos atualmente no momento, para que possamos basear-nos nos esboços de H.Oger acima mencionados e usá-los como dados históricos.
7 De acordo com o Primavera e costumes vietnamitas - Grupo de autores de TRẦN QUỐC VƯỢNG, pp. 59-60 Cultural Publishing House, Hanói, 1976.
BAN TU THU
01 / 2020
NOTA:
◊ Fonte: Ano Novo Lunar do Vietnã - Grande Festival - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Doutor em Filosofia em História.
◊ Texto em negrito e imagens em sépia foram definidas por Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com
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