LITERATURA TRADICIONAL E ARTES MARCIAIS DO VIETNAME - Parte 2
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HUNG NGUYEN MANH
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Escolas e regulamentos de artes marciais
Artes marciais vietnamitas do Vietnã desenvolvido oficialmente em escolas de artes marciais em reinado feudal.
Portanto, se a literatura teve seu lugar legítimo na corte real, artes marciais também se desenvolveu em paralelo na história vietnamita de guerra e paz. As guerras ocorreram constantemente e as artes marciais tiveram as vitórias. Às vezes, até mesmo os mandarins das artes marciais podiam mudar a instituição imperial. Tran Quoc Tuan foi homenageado como Hung Dao Vuong. Ele era um mandarim de artes marciais não apenas do Vietnã, mas também do mundo. Ele foi reconhecido como um Marechal de campo que destruiu a ambição de governar o mundo do império mongol. Os guerreiros disso Império Mongol poderia sentar e dormir a cavalo durante as invasões, como invasores blindados. Os guerreiros trouxeram consigo o sonho de De Genghis Khan, que foi "ficando o sol se ajoelhar sob seus pés”Quando eles poderiam alcançar o horizonte em seus cavalos poderosos.
O estilo arrogante como acima foi desenvolvido no início da história dos seres humanos, como o Império Romano, ou o sobrevivente império na história moderna e contemporânea, o Império nazista, que a história do Vietnã experimentou.
Fora dos campos e aldeias de arroz, onde o espírito de luta era iluminado por revoluções contra agressões estrangeiras, havia muitos heróis patrióticos. Precisamos mencionar diferentes dinastias com grandes contribuições na construção do país dentro da plataforma política da filosofia oriental.
Vamos cortar o período histórico de Dinastia Nguyen. As artes marciais vietnamitas entraram em um sistema de treinamento formal com muitos eventos ocorrendo em Senhor Trinh Cuong era.
- UMA escola de artes marciais foi inaugurado em 1721 (ºe segundo ano da era Bao Thai, Le Trung Hung) e nomeou giao thu (mandarins encarregados da educação em uma cidade).
- Havia exames de artes marciais no 1723 (4th ano de Bao Thai) e foram realizadas a cada três anos (o mesmo que os exames de literatura).
Ao contrário da sociedade industrial de hoje, Sociedade feudal oriental antigamente não implementava inscrição anual, mas a cada três anos com anos diferentes para literatura e artes marciais. Para artes marciais, os exames foram organizados da seguinte forma:
1. Thi Então cu (Exame de recrutamento local): Organizado nas cidades locais nos anos de Rato, Cavalo, Gato, Frango. Os que passassem receberiam o tao si diploma (semelhante ao diploma de bacharel).
2. Qui bac cu (Exame do grande recrutamento): Organizado na capital para recrutar o Tao si (semelhante ao médico) nos anos de Dragão, Cão, Búfalo, Cabra. O primeiro ano foi o ano de Goat, 1724, na ala de Thinh Quang, com onze pessoas consideradas aprovadas.
Durante os anos 69 de Le Trung Hung Naquela época, houve dezenove exames com 199 tao si, entre os quais 59 tao si xuat que (com fundo de artes marciais) e 140 dong tao si xuat que (semelhante ao fundo das artes marciais).
durante Nguyen Dinastia, 18th ano of Minh Mang (1837), houve um novo regulamento.
O Imperador anunciou aquele "até agora, os exames de artes marciais ainda não têm regulamentos.Portanto, o imperador estabeleceu os regulamentos para as competições, que ainda estavam sob as regras do Dinastia Le.
As competições eram para pessoas que tinham experiência em artes marciais e clássicos militares. As competições eram realizadas a cada três anos através de exames de artes marciais, nomeados após os exames de literatura: Thi Huong (exame provincial) nos anos da Tigre, Macaco, Cobra, Porco; e thi hoi (exame metropolitano) nos anos de Dragão Cão, Búfalo, Cabra.
Especialmente no 6th ano de Thieu Tri era (1846), o imperador permitiu um khoa (exame de favor especial) chamado khoa thi Vo kinh (Exame de clássicos militares) Para candidatos das províncias do 31. Era semelhante à literatura thi Dinh (exame da corte imperial).
Havia uma diferença no Nguyen dinastia do Le Dinastia, que foi a omissão do teste teórico (clássicos militares) e o foco apenas em técnicas de artes marciais. Talvez desde então, as artes marciais vietnamitas tenham trazido a "violência" à mente do público.
Todos os candidatos devem passar por três exames sequencialmente: O primeiro exame foi levantamento de peso. O segundo exame foi usando pessoal, escudo, e executando formas de artes marciais. O terceiro exame foi usando mosquetes.
O terceiro exame é o último para aqueles que não conseguiram passar nos dois primeiros. A maioria dos candidatos não conseguiu acertar o alvo porque os mosquetes eram proibidos, enquanto os camponeses em pequenas aldeias não tinham campos de tiro adequados para praticar.
Acima está a primeira sessão de exame de artes marciais do Nguyen dinastia, realizada na capital para premiar vo cu nhan degree (bacharel em artes marciais) No 1848, o primeiro ano de Tu Duc, regulamentos de exame foram alterados. Os candidatos não compareceram aos três exames seqüencialmente, mas a cada um deles. Se eles falharem em qualquer um dos três, não poderão mais ser testados em outros campos.
No terceiro ano de Tu Duc (1850), os procedimentos de exame foram alterados novamente. Os candidatos compareceram aos dois primeiros exames sequencialmente. Se eles obtiveram pontuações altas, foram autorizados a terceiro exame então considerado passe. O quarto ano de Tu Duc (1851), o imperador fez dois exames, Vo hoi thi e Vo dien thi, Em seguida thi Dinh. Se os candidatos tivessem conhecimento de artes marciais, eles poderiam registrar o cu nhan vo (exame de bacharel em artes marciais) Se eram analfabetos, mas passavam no exame teórico, eram considerados segundo posto só. Se inscritos, os candidatos teriam um prova oral com cinco perguntas on Os quatro livros, clássicos militares e manuais de generais famosos no passado e no presente. Se eles pudessem responder com fluência, teriam permissão para tomar as thi dinh. O prêmio para esses candidatos foi um dien ban yen (o favor do imperador) e concedeu um cavalo para vinh quy bai para (voltando para casa para pagar graças aos antepassados depois de obter honras acadêmicas) (Figura 4), o mesmo que a literatura. Havia um desenho de Henri Oger em 1908-1909 descrevendo um doutorado com tratamento preferencial durante o Nguyen Dinastia. Aqui, o desenho não mostra a imagem de "Ngựa ông ưới trước, võng nường theo sau"(uma jovem noiva estava andando em um palandquim precedido por seu marido a cavalo).
Conhecemos a imagem do médicos voltando para casa no início do século, quando o mundo da china começaram a declinar para que eles foram concedidos apenas bandeira, quadro, cavalo e guarda-sol.
Área de exame
A área de exame era uma terra vazia, cercada por cercas de bambu; havia casas de guarda com bandeiras nos quatro cantos; do lado de fora havia varas de bambu afiadas para impedir intrusos.
A área de exame foi dividida em quatro áreas principais chamadas vi (subárea) com quatro nomes diferentes de habilidades: tri, estrume, tai, luc [trí, dung, tài, lực] (sabedoria, coragem, sagacidade, força) Antes de cada vi havia uma cabana de três metros de altura e equipada com armas. As casas de guarda tinham varandas para observar todas as áreas de exame. Abaixo, havia cabanas para os candidatos descansarem. Ainda não vemos a imagem dos chalés dos exames de artes marciais, mas H. Oger nos mostrou a tenda de exames de literatura (Figura 5).
Finalmente, o thi huong [thi hương] (exame provincial) foi realizada para selecionar um número suficiente de bacharéis em artes marciais.
No entanto, apenas alguns candidatos registrados para o tao si [tĩo sĩ] título para que o imperador não pudesse segurar thi hoi [thi hội] (exame metropolitano) Portanto, o exame foi realizado na capital Matiz [Matiz] só. Além disso, não havia juízes suficientes para guardar os exames. Além disso, alguns deles tinham espírito sectário. Foi por isso que o tao si [Tĩo sĩ] o exame era apenas para descendentes reais. Em Binh Dinh [Bình Định] e Hanói [Hà Nội], não havia lista de tao si [tĩo sĩ].
Desde então, este hoi não pôde ser mantido. Binh Dinh [Bình Định] ficou famoso pelo título da escola de artes marciais de cu nhan [cử nhân], tao si [tĩo sĩ].
Thi hoi [Thi hội] foi semelhante a thi huong [thi hương] mas com pesos diferentes, quilogramas 66 para este huong e quilogramas 72 para thi hoi [thi hội] Além disso, a distância para levantamento de peso em thu huong era de cerca de metros 64 e de metros 80 para thi hoi [thi hội].
… CONTINUAR …
BAN TU THU
12 / 2019
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