TÉCNICA DO POVO ANNAMÊS - Parte 3: Quem é HENRI OGER (1885 - 1936)?
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HUNG NGUYEN MANH
Professor Associado, Doutor em História
Apelido: um cavalo de bagagem na vila da universidade
Nome da caneta: Besouro
3.1 Quem é Henri Oger (1885 - 1936)?
3.1.1 A intervenção francesa
a. Hoje, o povo vietnamita não vê mais, nem mesmo a silhueta, dos colonialistas franceses na terra vietnamita. Eles podem ser vistos apenas em páginas antigas de livros de história ou em trabalhos de pesquisa como o Boletim da Escola Francesa de Extremo Oriente (Escola Francesa do Extremo Oriente), o Boletim da Sociedade dos Estudos Indochinos, Boletim da Sociedade de Estudos Indochineses), o Bulletin des Amis du Vieux Huế (Amigos do Velho Boletim Huế), ou a Publicação do Instituto Indochinois para o estudo do domicílio (publicação do Instituto Indochinese para o Estudo do Homem)…, Ou através de documentos de pesquisa sobre a vida material, cultural e espiritual do povo vietnamita que aqueles colonialistas franceses deixaram para trás. Entre esses documentos, alguns deles não só confirmaram a presença de muitos estudiosos franceses desde quase cem anos, mas também afirmaram a existência de muitos padres e missionários católicos romanos desde muitos séculos passados, através de muitos trabalhos de pesquisa sobre “A missão dos jesuítas em Tonkin” (*), bem como no grande progresso alcançado na conversão de ateus ao catolicismo romano de 1627 para 1646 ”.
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(*) Região governada por Lord Trịnh de Đèo Ngang até North VN
b. Todos esses padres e missionários não apenas puseram os pés nos deltas do Vietnã do Sul e do Norte, mas também se aprofundaram em áreas montanhosas, como os casos da Pe. Savina que estudaram as minorias étnicas na região montanhosa do norte e na fronteira sino-vietnamita; a Pe. Cadière, que além dos assuntos relativos à sociedade, língua e folclore dos vietnamitas - também fez pesquisas sobre a história dos Chams; ou o caso do Pe. Dourisboure quem fez pesquisas sobre etnografia. Há também o Pe. Alexandre de Rhodes quem compilou o Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Roma 1651.
c. Havia, naquela época, não apenas os missionários e estudiosos, mas também os comerciantes. Embora muito ocupados com seus negócios, eles ainda estavam presentes no norte para escrever suas relações, como o caso de Tavernierou o de Samuel Baron (um homem inglês) quem fez descrições da terra que visitou. Eles também prestaram muita atenção às situações políticas e sociais, bem como aos costumes e hábitos, à geografia e à história da língua nos lugares que haviam visitado.
d. Mas, como característica especial, havia administradores franceses que não apenas cuidavam da administração, mas também economizavam muito tempo para realizar trabalhos de pesquisa, como o caso de Sabatier, que estudou o direito consuetudinário e a saga da Ede tribo, Landes que prestou atenção especial aos contos e línguas vietnamitas e Cordier - embora fosse um oficial alfandegário, havia trabalhado como tradutor para o Ministério da Justiça da Indochina e ensinara vietnamita e chinês às autoridades francesas. Quanto ao capitão da Força Aérea Cesbron, ele queria elevar lendas e contos de fadas vietnamitas até o céu.
e. Havia também o superintendente de polícia Bajot quem traduziu Đồ Chiểupoema de Lục Vân Tiên para o francês, dando toda a atenção a cada verso, a cada palavra ... Entre os tantos pesquisadores franceses, os mais famosos foram as seguintes pessoas: G. Dumoutier - um arqueólogo, etnólogo e orientalista - contratado pelo Governador Geral como seu intérprete, Maurice Durand, o conhecido autor do trabalho intitulado "Imagens populares vietnamitas". Pierre Huard que escreveram o livro tão conhecido, intitulado "Conhecimento do Vietnã", e, mais recentemente, tivemos Philippe Langlet, um doutor em história, que ensinou Literatura na antiga Universidade de Saigon, e traduziu o “Khâm Định Việt Sử Th Gng Giám Cương Mục (1970)” (História autorizada do Vietnã) e usou-o como uma tese para a obtenção do título de doutor. Hoje, poucas pessoas dessa geração ainda sobrevivem. Eles simplesmente cederam seus lugares a outros orientalistas russos, japoneses, americanos ... Dependendo dos pontos de vista da pesquisa, que podem ser materialistas ou idealistas, dialéticos ou metafísicos ... os estudos vietnamitas são exibidos diante de seus olhos com novos elementos.
f. No entanto, depois de examinar todos os documentos deixados para trás como mencionado acima, não nos encontramos com nenhum pesquisador francês cujo nome seja Henri Oger! Talvez devêssemos ler um artigo de Pierre Huard, realizada no Boletim da Escola Francesa de Extremo Oriente e intitulado “Henri Oger, o pioneiro em tecnologia vietnamita” (1) (fig. 72). O conteúdo deste artigo pode lançar alguma luz sobre este francês.
Fig.72: ARTIGO DE PIERRE HUARD:
"Henri Oger - O pioneiro na tecnologia vietnamita"
3.1.2 A vida de Henri Oger
- Uma pessoa desconhecida - um destino infeliz, caído no esquecimento por quase um século. Um pioneiro em tecnologia vietnamita? Por meio do artigo de Pierre Huard, aprendemos que:
a. Henri Oger (1885-1936?) nasceu em Montrevault (Maine e Loire) em outubro 31, 1885. Ele obteve seu Bacharelado em Artes (Latim, Grego, Filosofia) com uma licenciatura em 1995, então ele continuou com seus estudos práticos superiores (seção 4).
Oger foi aluno dos Srs. Sylvain Lévy, Louis Finot e os professores do Institut de France (Instituto da França); depois de se formar, continuou com os estudos práticos mais elevados no Universidade Sorbonne em Paris. No 1907, Oger solicitou ao Departamento Colonial que o enviasse a Tonkin para realizar seu serviço militar nos dois anos (1908 -1909) e foi autorizado a fazê-lo (naquela época H. Oger tinha apenas 23 anos). Então ele frequentou a Escola Colonial (1909) e se formou na 4ª colocação entre os 26 alunos de sua sessão. Impulsionando seus estudos, Oger novamente se formou no curso de Língua Vietnamita e Chinês.
Em junho 3,1914, Oger retornou, desmobilizado pelo ano 1, para a França. Em junho, 17, 1915, ele foi novamente mobilizado. Embora calorosamente recomendado pelos deputados franceses, Oger não tinha permissão para trabalhar na França e teve que ser enviado de volta ao Vietnã.
Devido ao excesso de trabalho, Oger teve que ser hospitalizado várias vezes e, em junho, 18, 1919, ele foi repatriado e estava na lista de aposentados (Out.18,1920). Pesquisando ainda mais neste período, Huard deixe-nos saber que as pessoas viram Oger na Espanha desde fevereiro de 1932, mas depois ninguém mais ouviu falar dele, e ele foi considerado desaparecido em 1936.
Ninguém sabe a data de Ogercasamento, mas eles não têm filhos. Esta viúva morava na Avenida Libération No.35, em Chantilly (Oise) de 1952 e morreu em 28 de dezembro de 1954.
b. Isso foi tudo o que Pierre Huard poderia descobrir sobre Henri Ogera vida de; se havia algo mais, então essas eram as atividades científicas que haviam enchido sua vida. Posteriormente, as pessoas avaliaram Oger como cientista, um estudioso que lucrara com os meios militares e administrativos da administração francesa para satisfazer sua sede ilimitada de conhecimento e fazer trabalhos de pesquisa nos campos linguístico e literário.
Oger ficou louco por seu trabalho como um louco. Ele concebeu um projeto para estabelecer na Indochina uma organização de investigação destinada a aprender sobre linguística e vários dialetos, como o estabelecido na Índia, pelos britânicos.
O Mercado Pago não havia executado campanhas de Performance anteriormente nessas plataformas. Alcançar uma campanha de sucesso exigiria Oger só conseguiu conceber todos esses projetos, mas não conseguiu seguir os caminhos que havia traçado. É por causa de sua vida infeliz, suas doenças e os maus-tratos que recebeu, que Oger foi obrigado a deixar seus trabalhos de pesquisa inacabados?
3.1.3 O que eles querem?
a. É verdade que, desde que pisaram no Vietnã, os cientistas ocidentais se basearam em métodos de pesquisa científicos e bem organizados, especialmente quando dispunham de todos os meios disponíveis, juntamente com a assistência da administração colonial; , com seu ponto de vista exótico, aprofundou-se em muitos campos de pesquisa diferentes, que os estudiosos confucionistas vietnamitas, por estarem muito familiarizados com esses assuntos, não viram ou omitiram trabalhar? Todos esses documentos de pesquisa deixados para trás por eles ajudaram muito as gerações posteriores a completar objetivamente os fundos de documentos construídos e deixados para trás por nossos antepassados vietnamitas.
b. No entanto, a assistência da parte da administração colonialista é inteiramente científica e imparcial? Eles realmente exigiram que os estudiosos enviassem documentos destinados a servir aos propósitos administrativos. É por essa razão que um certo número de acadêmicos acidentais não conseguiu ter um pensamento objetivo, sincero e direto ao realizar trabalhos de pesquisa em matéria vietnamita?
A princípio, é verdade que seus métodos adotaram o ponto de vista do círculo cultural acidental, numa época em que o colonialismo ainda era próspero? Eles realizaram um trabalho de pesquisa sobre um povo, não para tentar abordá-lo, mas na verdade por conquistá-lo.
“Quando se quer administrar bem o povo colonial, é preciso primeiro entender bem o povo que se está administrando”.
As palavras acima mencionadas do Governador Geral Doumer é uma espécie de diretiva. Mas, é verdade que, para compreender completamente um povo, Doumer se apoiou na escola funcional da etnografia ocidental, cuja função não é explicar as fontes históricas e hábitos desse povo, mas na verdade consiste em demonstrar o significado prático e o real função de tais fatores na sociedade daquele povo, e demonstrando com objetivos fixos? (1).
c. Além disso, é verdade que, em seus métodos de coleta de documentos e realização de pesquisas, essa escola frequentemente prestou atenção aos fenômenos, que formam uma varredura desses costumes e hábitos, a fim de se esforçar para descobrir e entender seus aspectos estranhos, de acordo com uma gosto exótico?
E é certo que Oger tinha realmente sido equipado com esses objetivos, missões e métodos mencionados para vir a esta terra estranha? E se sim, então como Oger escolher seu objeto para estudar?
If Pierre Poivre tinha ido ao Extremo Oriente para estudar a situação política, os costumes e hábitos, as religiões, os produtos e o comércio em Cochin China, nos anos 1749 e 1750, então H. Oger tinha ido realizar no local trabalhos de pesquisa sobre civilizações materiais e mentais em "Tonkin" nos anos 1908 e 1909.
d. No processo de aprendizado e entendimento, H. Oger tinha descoberto uma arte original com o pincel de caneta lissome (fig. 73), tão animada nas mãos de vários artistas talentosos, junto com gravuras refinadas que tinham uma tradição e que foram organizadas em associações e associações. Além disso, havia também a indústria de papel de arroz de Toranja aldeia, conhecida por sua suavidade e resistência, não inferior à dos tipos de papel produzidos no Ocidente. Todos esses fatores pediram Oger colocar "ordem". Como a mercadoria foi encomendada? Eram imagens de festivais tradicionais vistos por Dumoutier? Se sim, então Oger não teria que trabalhar tanto durante dois anos e também não poderia ser chamado “O pioneiro na tecnologia vietnamita” by Huard; Oger queria ter um trabalho de pesquisa pessoal e original sobre famílias vietnamitas, adotando o "Método monográfico".
Fig.73: UM ESCOLAR ANTIGO ESCREVER PERSONAGENS CHINESES
e. Oger considera que a característica deste método consiste em estabelecer fundos utilizados para vestuário, alimentos, moradia, salário e móveis. Oger concretizaram grupos de assuntos 5 que podemos chamar de capítulos.
O primeiro capítulo trata de materiais, constituídos por três tipos, a saber, minerais, vegetais e animais utilizados na fabricação de produtos e implementos necessários para as atividades das famílias e da sociedade. O segundo capítulo trata das ferramentas de alojamento (fig. 74) e roupas. O terceiro capítulo trata dos alimentos, comer e beber e a preservação da higiene e saúde. O quarto capítulo trata da iluminação e da cozinha. E o último é o capítulo que trata de utensílios e ferramentas de trabalho.
Fig.74: GRANDE PALMEIRA DE UMA MULHER
f. Para materializar o conteúdo do requisito acima mencionado, Oger levou consigo um artista vietnamita, especializado em desenhar esboços, e vagueava pelas guildas de trabalhadores e pelas lojas (fig.75).Várias perguntas sobre a denominação, tamanhos, métodos de fabricação, manipulação de tais ou tais ferramentas ou instrumentos foram propostas.
Fig.75: UMA LOJA DE OFERTAS DE PAPEL DA VOTIVE
O desenhista desenhou rapidamente no papel o trabalho em cada uma das etapas, agindo como um fotógrafo.
E assim, de acordo com Oger, este método permite-lhe recriar muitas séries de actividades pertencentes ao mesmo tipo e através de dois tipos diferentes de esboços que se completam, nomeadamente os implementos ou objetos (fig. 76) e os gestos implantados para fazer uso deles. Essas ferramentas feitas de madeira, ferro, estanho, bambu se complementam e se explicam quando colocadas e usadas juntas.
Fig.76: O BAMBU BALANÇO
g. Continuando o caminho que ele traçara para si mesmo e conceder ao seu trabalho um genuíno valor científico Oger após dois anos de estudos in loco, pegara todos aqueles esboços para mostrá-los a profundos estudiosos confucionistas que os examinaram e sintetizaram.
De acordo com o Oger, esta forma de troca de obras nos levará das coisas conhecidas às ainda desconhecidas e a novas descobertas. E, a partir dessa base, os artistas vietnamitas podem recriar até mesmo os antigos costumes e hábitos que não existem mais em nossa sociedade (2).
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(1) História do desenvolvimento da etnografia e das várias escolas etnográficas. Revisão Etnográfica - 1961, Nº 21 datada de 15,1961 de março de XNUMX
(2) a. Entre milhares de esboços, encontramos vários deles que descrevem imagens perdidas há muito tempo, como a que mostra a terrível cena de "Uma balsa flutuando rio abaixo" que havia sido esboçado. Esta é a cena de dois criminosos amarrados a uma jangada com uma placa que diz: "Adúltera e adúltera luxuriosas sendo colocadas em uma balsa e enviadas rio abaixo como punição". As mãos e os pés dos agressores são pregados em um pedaço de madeira colocado na balsa. A mulher é mostrada nua e o homem fica com a cabeça raspada, e se pergunta se era uma bomba usando sua toga? A balsa está flutuando perigosamente rio abaixo e ninguém parece se importar com ela (fig.77).
Fig.77: O BAMBU BALANÇO
Se a cena de um agressor sendo pisoteado até a morte por um elefante ou arrastada e esquartejada por cavalos é atualmente apenas um eco e uma sombra, então essa cena de "Uma balsa flutuando rio abaixo" só pode nos lembrar do trabalho intitulado: "Anotação de Quan Yin" em que o homem rico pergunta a seu filho sobre o autor da gravidez de Thi M'au: (É melhor você dizer a verdade e terminar com esse caso, ócaso contrário, você corre o risco de ser colocado em uma balsa e deixar flutuar rio abaixo).
O assunto acima mencionado foi registrado por G. Dumoutier em seu trabalho intitulado: “Ensaios sobre o Tonkinese” (*) 101 da seguinte forma: “Em maio do 1898, uma dessas jangadas tristes voou ao longo dos rios Nhị”.
b. Antes da Revolução de Outubro, ainda nos lembrávamos da cena pela qual um marido que flagrou sua esposa adúltera, raspou a cabeça, amarrou-a e desfilou nas ruas. Enquanto caminhava, esse marido expôs os defeitos de sua esposa e bateu em um barril de estanho para envergonhar sua esposa em relação a toda a vila.
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(*) G. DUMOUTIER - Ensaios sobre o Tonquinês - Imprimerie d'Extrême - Oriente - Hanói, Haiphong, 1908, P.43
h. Sendo um pesquisador científico, Oger acredita que não há nada mais doloroso do que ler as descrições dos instrumentos ou dos gestos sem ter sob os olhos esboços que os mostrem. Poucos escritores têm imaginação fértil e, aliás, é muito mais fácil obter uma boa memória com os olhos do que lendo. Por esse motivo, o trabalho de Oger consiste principalmente em desenhos e esboços. Não é um acaso, em vez disso é um método coerente sobre o qual bem argumentado.
Oger afirmou que seu trabalho, uma vez que se torne um manuscrito e texto concluídos, será científico e objetivo. Cada um dos desenhos é descrito em detalhes, seguidos de comentários sintetizados. Oger também acredita que: “A língua vietnamita é muito rica em termos materiais. Quanto à sua capacidade abstrata, parece bastante subdesenvolvido ”.
i. Por esse motivo, os termos técnicos foram fornecidos de maneira completa ao lado dos esboços do 4000, fazendo com que o trabalho fosse um livro bastante espesso.
Oger continuou a classificar seus documentos e observações dentro de partições e grandes compartimentos para poder chegar, posteriormente, a várias monografias. No início, Oger dividiu seu trabalho em duas partes distintas. Uma parte contém todas as placas e esboços. A outra parte contém os textos. Oger sentiu que, ao fazer isso, poderia evitar todas as duplicações. Além disso, esse método permite ao autor adicionar novas observações em detrimento das antigas, não exigindo que ele revise e reescreva seu livro a cada cinco anos. Na parte que contém os textos, Oger forneceu um sumário e um índice analítico, facilitando o uso de seu trabalho.
j. No entanto, seu livro se tornou bastante grande, uma espécie de enciclopédia contendo quase Esboços 5000, portanto, nenhuma gráfica ou biblioteca concordou em assumir sua publicação. Oger teve que motivar a adesão a ele, mas ele sentiu que se encontrou com um “Sociedade estúpida e grosseira”. Além de um grupo, de alguns Pessoas 20 quem tinha concedido Piastras 200 para Oger para gastar como bem entende, ele não recebeu nenhum centavo de nenhuma outra pessoa e esse foi o único capital que ele conseguiu. Oger conseguiu reunir trinta gravadores e essas pessoas trabalharam durante dois meses consecutivos. Quando eles conseguiram mais de 4000 gravuras, o verão havia chegado. Um verão denominado por Oger as "Um fogão tropical em chamas".
Devido ao clima severo, Oger e seus colaboradores não conseguiram colocar tais gravuras sob o eixo de rolagem da máquina de impressão para obter um número maior de cópias. E como tais gravuras foram distorcidas Oger teve que adotar o método de impressão à mão usado pelo artista de Hồ village e Hàng Trống st. Isso significa que ele precisava ter o papel de arroz do tamanho certo para pressionar as gravuras previamente manchadas com tinta; esse tipo de papel foi duramente fabricado por fabricantes de papel Aldeia de Bưởi (nas proximidades de Hanói) fora do “dó” árvore. Esse método produziu um trabalho muito lento, mas as linhas impressas foram marcadas de maneira extremamente clara no papel. Então, esse conjunto de esboços em "tecnologia" indescritivelmente suportara o aspecto das xilogravuras populares. H. Oger o próprio ficou muito satisfeito com este resultado inesperado. De acordo com Oger, esse fato tem a vantagem de conferir ao livro um estilo indígena. “Tudo é vietnamita ” e também de acordo com Oger, este trabalho não empresta nada a ninguém, não se apóia em ninguém na Indochina e não copia de nenhum documento disponível.
Com relação ao assunto acima mencionado, Oger Queria responder àqueles que afirmavam que os documentos usados para compilar seu livro são provenientes de Dumoutiertrabalho.
Além de H. Oger afirmou que, no processo de impressão de seu trabalho, ele havia economizado Esboços 400, já gravado mas não impresso. Todas essas gravuras e as já impressas ainda estão disponíveis ou perdidas? Não temos nenhuma ideia sobre este assunto (*).
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(*) Com a ajuda da Associação de Artistas de Artes Plásticas e da Associação de Literatura Popular, visitamos a terra natal dos artistas em Hải Hưng; também tínhamos feito uma visita ao templo Hàng Gai e ao pagode Vũ Thạch (em julho de 1985), locais nos quais a obra foi publicada e divulgada. Não tivemos tempo de fazer pesquisas mais profundas e não encontramos nenhuma gravura ... É verdade que Henri Oger os havia levado todos de volta para a França?
Nós comparamos Ogerdesenhos de vários documentos deixados para trás por Dumoutier no Revue Indochinoise e o trabalho intitulado “Ensaios sobre o Tonkinese”... e ainda não encontrei nada que possa provar isso Oger Tinha usado Dumoutierdesenhos de, embora houvesse alguns esboços duplicados, como o que mostra um “Jogo de peteca com uma peteca de penas” by Dumoutier (fig.78) retirado de seu trabalho intitulado “Ensaios sobre o Tonkinese, p-53” e aquele de H. Oger (fig.79).
Fig.78: JOGO SHUTTLE-COCK (depois de Dumoutier)
Fig.79: JOGO SHUTTLE-COCK (depois de Henri-oger)
O esboço mostrando uma cena de "Tocando Tam Cúc", extraído de Dumoutierlivro de “Ensaios sobre os tonquenses” p.57 (Fig.80) e Ogeresboço de (fig.81).
Fig.80: JOGANDO TAM CÚC (um jogo com 32 cartas - depois de G.Dumoutier)
Fig.81: JOGO VIETNAME DE CARTÕES 32 (depois de H.Oger)
Também analisamos Pierre Huardilustrações de seu livro intitulado Conhecimento do Vietnã e ainda não vi esse autor usando Ogeresboços, mesmo que haja também alguns assuntos duplicados, como Huardilustração de "Curetando os ouvidos" (fig.82) p.169, o de Dumoutier na página 88, ou o de Oger (fig. 83).
Fig.82: CURANDO OS ORELHAS (após P.Huard)
Fig.83: CURANDO OS ORELHAS (depois de H.Oger)
Isto é Pierre HuardIlustração de "Cobrindo uma casa" (fig.84) (p.212) e Ogeresboço de (fig.85) (Por favor, leia a conclusão).
Fig.84: COBERTURA DE UMA CASA (depois de Pierre Huard)
Fig.85: COBERTURA DE UMA CASA (depois de Henri Oger)
k. Antes de escrevermos a introdução e, mais tarde, talvez outros pesquisadores tenham oportunidades de realizar pesquisas mais profundas e avaliar corretamente o autor e seu trabalho, vamos dar as palavras para Pierre Huard (1) - um pesquisador que prestou muita atenção ao Vietnã - e que fez as seguintes observações sobre Oger' trabalho.
"A recuperação desta obra, que até agora não se encontra mais, representa apenas o início de uma grande investigação que, infelizmente! ainda não foi continuado ... Elaborado com espírito de trabalho muito inclinado para a tecnologia, e intencionalmente desconsiderando toda a circulação possível, este trabalho de pesquisa não obteve o apoio do público na França e no Vietnã - um público que dava atenção a ramos como como linguagem, arqueologia, literatura popular ”!…“ Hoje em dia este trabalho merece ser reavaliado e deve ser estudado pelos seguintes dois motivos: Num primeiro momento, tem um valor tradicional e é o trabalho de um jovem investigador a trabalhar numa indiferente ou mesmo ambiente hostil. Em seguida, vem o fato de que este trabalho registrou numerosos gestos e técnicas que o curso da história os fez desaparecer completamente no Vietnã de hoje".
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(1) PIERRE HUARD - O pioneiro em tecnologia vietnamita - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - pp. 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019